大藏經釋義:普渡收圓驗證----玄關修持觀(139)---- 瞥轉玄關,縱橫玅用,在此了無間然。大藏經釋義:普渡收圓驗證----玄關修持觀(139)---- 瞥轉玄關,縱橫玅用,在此了無間然。出處:卍新纂續藏經、佛光電子大藏經,松源禪師語錄,外三部松源和尚語錄卷上。經文:不著佛求,不著法求,不著僧求,孤舟短棹,任性優游。瞥轉玄關,縱橫玅用,在此了無間然。所以道:動若行雲,止猶谷神。既無心於彼此,寧有象於去來?坐斷千差,壁立萬仞。還委悉麼?大鵬展翅蓋十州,籬邊燕雀空啾啾。【經文釋義】:松源禪師,在福州鼓山寺安永禪師處,得授佛祖諸祖傳承下來的般若正法,是明心見性的高僧,印證佛祖玄關,是明心見性,見性成佛的真宗大道,非常尊貴與殊勝,內容如下:「不著佛求,不著法求,不著僧求」:要見到我們的自性,不可以依伏佛陀,來求得自性佛;也不可以仰仗佛法,來求得我們的自性;也不可以依恃僧眾,來求得我們的自性。「不著僧求,孤舟短棹,任性優游」:要找到我們的自性,如果沒有遇到領有天命的僧人,也無法得到授記,求到我們的自性:要找到我們的自性,一定要等待因緣時機成熟,遇到天命明師、大善知識,傳授大道,才能達願。例如一艘孤獨的船,船上只有一隻筏船的船槳,在江海之中,任水飄流,等待遇到船隻經過,就可以被拯救上岸,道理也是一樣。「瞥轉玄關,縱橫玅用,在此了無間然」:一旦因緣時機來到,恭請天命明師,傳授大道,在一指玄關,開啟自性的當下,瞥者指眼光掠過,當下瞬間的一剎那,會見自家菩薩,再以觀照轉念的功夫,轉識成智,就可以明心見性。一旦明心見性了,本性本自具足,要什麼就有什麼,縱橫自在,不作諸善,不造諸惡,行住坐臥,觸目遇緣,皆是自性佛之玅用。到此境界,因緣非常殊勝。人生來到世界上,了無遺憾,已經沒有什麼可以挑剔的了。「所以道:動若行雲,止猶谷神」:所以說,修行要好像流動的雲一樣,不可以受到任何的約束,要了悟本性要歇止於至善寶地,好像空谷中之真神,也就是止於玄關一竅的地方。「既無心於彼此,寧有象於去來」:修行之人,要沒有心思於你我之間的得失,不執著於一切相也。但是行道,要借假修真,借有形有象的假體,行道於天下,來去於國內外之間,行吳哥窟道渡眾也。「坐斷千差,壁立萬仞,還委悉麼?」:修行要從心地的功夫下手,在如如不動的本元心地下功夫,去掉二元對待的意識觀念,泯除一切的是非對錯,超越對待的區別;修行之道,要防意如防賊,當邪思的念頭一起,猶如山勢的陡峭現前,要馬上制止,才不會墮落羊腸小道,一步錯,步步錯。松源禪師所慈悲開示的道理,你們是否已經瞭解,還有什麼疑問嗎?「大鵬展翅蓋十州,籬邊燕雀空啾啾」:修行之人,要立下沖天大志,好像大鵬鳥展開翅膀高飛一樣,到處去弘揚般若正法,讓弘揚般若正法的足跡,涵蓋到黃河以南,十州的中原地區;只聽到籬笆旁邊的燕子與麻雀,在天空中啾啾的叫聲,歡喜讚嘆般若正法能夠發揚光大,讓有緣眾生,都能夠得救。【延伸演義】:松源禪師語錄,總共有二卷。是宋代僧人松源崇嶽前賢、善開前賢等編撰而成(1132~1202)。甯宗嘉泰三年(1203)刊行。又作松源和尚語錄、松源語錄、松源禪師語錄。收於續藏第一二一冊、佛光電子大藏經裡面。內容包括澄照禪師語錄、報恩光孝禪寺語錄、實際禪院語錄、薦福禪院語錄等八會之語錄,內容有普說、法語、頌古、贊佛祖、偈頌等,卷末附錄陸遊所撰之塔銘一篇,非常尊貴。為何松源禪師語錄說修道「不著佛求,不著法求,不著僧求」呢?一般解釋,所謂三皈依,就是皈依佛,也就是皈依佛陀;皈依法,就是皈依佛法經典;皈依僧就是皈依僧人也。六祖壇經懺悔品曰:「勸善知識,歸依自性三寶。佛者覺也,法者正也,僧者淨也。自心歸依覺,邪迷不生,少欲知足,能離財色,名兩足尊。自心歸依正,念念無邪見,以無邪凡故,即無人我貢高貪愛執著,名離欲尊。自心歸依淨,一切塵勞愛欲境界,自性皆不染著,名眾中尊。若修此行,是自歸依,凡夫不會,從口至夜,受三歸戒,若言歸依佛,佛在何處?若不見佛,憑何所歸?言卻成妄。」「善知識!各自觀察,莫錯用心。經文分明言、自歸依佛,不言歸依他佛。自佛不歸,無所依處。今既自悟,各須歸依自心三寶,內調心性,外敬他人,是自歸依也。」 以上六祖惠能大師所說的,要皈依自性三寶,才能見性成佛也,是故皈依佛者,應顯佛之良心,作佛之事,此皈依自性佛也;皈依法者,是離一切語言形象的無極真理,當不著相,無為而為,此皈依法也;皈設計裝潢依僧者,不離規戒,當永保赤子之心,此皈依僧也,皈依佛法僧三寶,即是皈依自性三寶,若能依此三寶勤修,佛性光明,就可以明心見性,了脫生死輪迴,得登彼岸。所以松源禪師強調,要皈依自性三寶,而不是要皈依外在佛法僧三寶,實乃至理名言。松源禪師指出,修行之人,要遇到天命明師,傳授諸佛諸祖傳承下來的般若正法,才能開悟見性,見性成佛。領有天命的天命明師,並非任何出家的僧人,都有這種天命。一定要等待機緣來到,因緣成熟,才有機會。好像一艘孤船,船上只有一隻筏船的船槳,在江海上,任水漂流,只要遇到船隻經過,就可以被拯救上岸,脫離遭受到滅頂的危機,所以松源禪師語錄說:「不著僧求,孤舟短棹,任性優游」。孤船在江海上漂流,只要因緣成熟,就有機會,遇到船隻經過,而被救起。眾生在紅塵之中飄泊,如果遇到天命明師,也可以接受點傳,開啟玄關自性,傳授皈依自性三寶的功夫,讓眾生明心見性,見性成佛。天命明師開啟自性的當下,在瞬間的一剎那,眼光掠過,會見自家菩薩,再以觀照轉念的功夫,就是將眼耳鼻舌身五識轉為成所作智,第六識意識轉為妙觀察智,第七識末那識轉為平等性智,第八識阿賴耶識轉為大圓鏡智,以本性良心作主,明其「真如佛心」,見其「真如佛性」,流露出慈悲喜捨,以及善美德行,放下所有的牽纏與執著,使私慾淨盡,天理流行,這就是明心見性的功夫也。明心見性以後,本性本來清靜、本自具足、本不生滅、本無動搖、能生萬法,所以說縱橫妙用,要什麼就有什麼,非常殊勝與尊貴,只要積極修辦、功德圓滿,就可以了脫輪迴,得登彼岸,來到東土,也了無遺憾了,所以松源禪師說:「瞥轉玄關,縱橫玅用,在此了無間然」。修行人,要好像閒雲野鶴一樣,天地之大,任意遨遊,一旦遇到天命明師,傳授大道,將自性止於谷神不死的至善寶地----玄關一竅的地方,終日煉神光,就可以一步一步邁向成佛之道。道德經第六章曰:「谷神不死,是謂玄牝,玄牝之門,是為天地根,綿綿若存,用之不勤。」所謂谷神,不但指宇宙間之道體,同時亦指人身上之道體。蓋「谷」是空谷,「神」是真神,合而言之,即是空谷中之真神也。如再分解之,「谷」可代表空義,「神」可代表有義,此二義合一,又是表顯道之本體帛琉,亦空亦有之謂。「不死」是不死亡、不斷滅,亦即永遠長存,永不變易之意。「玄牝」之「玄」是言亡慮絕,至靜不動之道。「牝」是依玄所生,妙化萬物之德。因牝乃陰性,陰能生殖,而德是萬物之母,故牝就是德。所以,谷神就是玄牝,兩者名異實同,前者表示主宰性,後者表示功能性。玄牝之門戶,正是生天地之根元,其功用不斷之延續不絕,萬物依之為生,取之不盡,用之不竭,永遠貫滿於宇宙間。以上之涵義移用於人身,即谷神分散於萬殊後,賦於人謂之性,人身上之谷神,就是宇宙大谷神之分體,為生發萬德之核心,取之不盡,用之不竭之大寶藏。谷神是玄關一竅之別名,亦即本性之所在也,所以松源禪師語錄曰:「所以道:動若行雲,止猶谷神」。修行的功夫,要達到無心、無住、無念,無相的境界,才能讓自性常在,所以六祖壇經定慧品曰:「我此法門,從上以來,先立無念為宗,無相為體,無住為本。無相者,於相而離相;無念者,於念而無念;無住者,人之本性。於世間善惡好醜,乃至冤之與親,言語觸刺欺爭之時,並將為空。不思酬害。念念之中,不思前境。」所以無者無有二相,於諸法上,念念不住,於諸境上,心不染著,不執著一切相也,這是修行最高的境界也。但是我們要借有形的假體,到處去行道渡眾,所以要櫛風沐雨,披星戴月,到國內外去闡揚般若正法,讓大道推廣行遠,弘揚至世界萬國九州,才能讓有緣眾生,都能夠得救,所以松源禪師語錄說:「既無心於彼此,寧有象於去來」。修行之人,要把住重點,在天命明師所指點本性的地方用功夫,五燈會元卷二十曰:「萬別千差無覓處,得來原在鼻尖頭。」可見本性就是居住在玄關一竅的地方,只要在本性的地方,觀照轉念,轉識成智,積極修辦,就可以圓滿三身四智,直了成佛。修行之人,要二六時中,在本性的地方下功夫,平常要有廣闊的胸襟,沒有私心,行為正直,如果躊躇不前,或邪思妄想的念頭一起,則山崖石壁,高峻陡峭,銅牆鐵壁現前,阻擋前往天堂的道路,可不慎之,以上這些道理,你們還有疑問嗎?所以松源禪師語錄說:「坐斷千差,壁立萬仞,還委悉麼?」修行人,要立下沖天大志,誓願渡盡天下有緣眾生,共登覺路,例如大鵬鳥,展翅高飛一樣,到處去弘揚般若正法,足跡遍及大江南當鋪北,甚至世界各地,好像南華經第一篇逍遙遊記載,大鵬鳥飛往南冥天池時,它展開雙翼拍擊水面,所拍擊的浪花有三千里的廣闊,然後依附著旋風直上九萬里,再乘著六月的海風向南飛去。大鵬鳥能夠飛到南冥天池,得到消遙自在的境地,首先要發出沖天的大志,然後奮力起飛,突破種種的障礙,才能如願。為何要向上直飛九萬里呢?直飛往九萬里者,修辦道之人,乘坐著大、中、小三乘的的法舟(唯獨一佛乘最為殊勝),再奮力勤修辦,才能超脫六道輪迴的束縛,直往清清靜靜的無極理天,以証得九品蓮臺的果位。修辦道之士,只要立起沖天大志,效法聖賢仙佛的腳步,以原來的心,立下十條大愿,誠心保守,實心修煉,對上天表白,從今以後,以愿力,改變不良的念頭;以愿力,去暗投明,邁向光明康莊的大道;斯時,彌勒祖師,諸天神聖,一切飛潛動植,一齊讚嘆、護持,助你功愿成就。所以松源禪師語錄說:「大鵬展翅蓋十州,籬邊燕雀空啾啾」。 【修持心得】:從卍新纂續藏經、佛光電子大藏經,松源禪師語錄經文的記載:「不著佛求,不著法求,不著僧求,孤舟短棹,任性優游。瞥轉玄關,縱橫玅用,在此了無間然。所以道:動若行雲,止猶谷神。既無心於彼此,寧有象於去來?坐斷千差,壁立萬仞。還委悉麼?大鵬展翅蓋十州,籬邊燕雀空啾啾。」讓我們體會到般若正法傳承的尊貴與殊勝,修行要達到明心見性的境界,松源禪師明白的指出,並不是皈依外在的佛、法、僧三寶,一定要訪求領有天命的天命明師,傳授自性三寶,皈依自性三寶,才能明心見性,見性成佛。要遇到天命明師,傳授般若正法,是可遇不可求也。松源禪師,更指出求法得道的經過,一旦恭請天命明師,開啟玄關金鎖的一剎那,在瞥轉玄關,當下明心見性,明心見性以後,本性縱橫妙用,有體有用,不枉來人間走一回,了無遺憾也。松源禪師更說明修行人要逍遙自在,一旦得道以後,二六時中,要存養省察,止於谷神不死的至善寶地,要防意如防賊,不可以絲毫的鬆懈,更要立起沖天大志,好像大鵬鳥一樣,展翅高飛,讓大道傳佈至世界萬國九州,才能渡盡世界娑婆上的眾生,共登覺路,肯定般若正法的尊貴與殊勝,更是末法時期,眾生離苦得樂的慈航寶筏。瞥轉玄關縱橫玅用同返本大鵬展翅止猶谷神共歸貸款
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