大藏經釋義：普渡收圓驗證----玄關修持觀(139)---- 瞥轉玄關，縱橫玅用，在此了無間然。大藏經釋義：普渡收圓驗證----玄關修持觀(139)---- 瞥轉玄關，縱橫玅用，在此了無間然。出處：卍新纂續藏經、佛光電子大藏經，松源禪師語錄，外三部松源和尚語錄卷上。經文：不著佛求，不著法求，不著僧求，孤舟短棹，任性優游。瞥轉玄關，縱橫玅用，在此了無間然。所以道：動若行雲，止猶谷神。既無心於彼此，寧有象於去來？坐斷千差，壁立萬仞。還委悉麼？大鵬展翅蓋十州，籬邊燕雀空啾啾。【經文釋義】：松源禪師，在福州鼓山寺安永禪師處，得授佛祖諸祖傳承下來的般若正法，是明心見性的高僧，印證佛祖玄關，是明心見性，見性成佛的真宗大道，非常尊貴與殊勝，內容如下：「不著佛求，不著法求，不著僧求」：要見到我們的自性，不可以依伏佛陀，來求得自性佛；也不可以仰仗佛法，來求得我們的自性；也不可以依恃僧眾，來求得我們的自性。「不著僧求，孤舟短棹，任性優游」：要找到我們的自性，如果沒有遇到領有天命的僧人，也無法得到授記，求到我們的自性：要找到我們的自性，一定要等待因緣時機成熟，遇到天命明師、大善知識，傳授大道，才能達願。例如一艘孤獨的船，船上只有一隻筏船的船槳，在江海之中，任水飄流，等待遇到船隻經過，就可以被拯救上岸，道理也是一樣。「瞥轉玄關，縱橫玅用，在此了無間然」：一旦因緣時機來到，恭請天命明師，傳授大道，在一指玄關，開啟自性的當下，瞥者指眼光掠過，當下瞬間的一剎那，會見自家菩薩，再以觀照轉念的功夫，轉識成智，就可以明心見性。一旦明心見性了，本性本自具足，要什麼就有什麼，縱橫自在，不作諸善，不造諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，皆是自性佛之玅用。到此境界，因緣非常殊勝。人生來到世界上，了無遺憾，已經沒有什麼可以挑剔的了。「所以道：動若行雲，止猶谷神」：所以說，修行要好像流動的雲一樣，不可以受到任何的約束，要了悟本性要歇止於至善寶地，好像空谷中之真神，也就是止於玄關一竅的地方。「既無心於彼此，寧有象於去來」：修行之人，要沒有心思於你我之間的得失，不執著於一切相也。但是行道，要借假修真，借有形有象的假體，行道於天下，來去於國內外之間，行吳哥窟道渡眾也。「坐斷千差，壁立萬仞，還委悉麼？」：修行要從心地的功夫下手，在如如不動的本元心地下功夫，去掉二元對待的意識觀念，泯除一切的是非對錯，超越對待的區別；修行之道，要防意如防賊，當邪思的念頭一起，猶如山勢的陡峭現前，要馬上制止，才不會墮落羊腸小道，一步錯，步步錯。松源禪師所慈悲開示的道理，你們是否已經瞭解，還有什麼疑問嗎？「大鵬展翅蓋十州，籬邊燕雀空啾啾」：修行之人，要立下沖天大志，好像大鵬鳥展開翅膀高飛一樣，到處去弘揚般若正法，讓弘揚般若正法的足跡，涵蓋到黃河以南，十州的中原地區；只聽到籬笆旁邊的燕子與麻雀，在天空中啾啾的叫聲，歡喜讚嘆般若正法能夠發揚光大，讓有緣眾生，都能夠得救。【延伸演義】：松源禪師語錄，總共有二卷。是宋代僧人松源崇嶽前賢、善開前賢等編撰而成(1132~1202)。甯宗嘉泰三年(1203)刊行。又作松源和尚語錄、松源語錄、松源禪師語錄。收於續藏第一二一冊、佛光電子大藏經裡面。內容包括澄照禪師語錄、報恩光孝禪寺語錄、實際禪院語錄、薦福禪院語錄等八會之語錄，內容有普說、法語、頌古、贊佛祖、偈頌等，卷末附錄陸遊所撰之塔銘一篇，非常尊貴。為何松源禪師語錄說修道「不著佛求，不著法求，不著僧求」呢？一般解釋，所謂三皈依，就是皈依佛，也就是皈依佛陀；皈依法，就是皈依佛法經典；皈依僧就是皈依僧人也。六祖壇經懺悔品曰：「勸善知識，歸依自性三寶。佛者覺也，法者正也，僧者淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪凡故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依，凡夫不會，從口至夜，受三歸戒，若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。」「善知識！各自觀察，莫錯用心。經文分明言、自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶，內調心性，外敬他人，是自歸依也。」 以上六祖惠能大師所說的，要皈依自性三寶，才能見性成佛也，是故皈依佛者，應顯佛之良心，作佛之事，此皈依自性佛也；皈依法者，是離一切語言形象的無極真理，當不著相，無為而為，此皈依法也；皈設計裝潢依僧者，不離規戒，當永保赤子之心，此皈依僧也，皈依佛法僧三寶，即是皈依自性三寶，若能依此三寶勤修，佛性光明，就可以明心見性，了脫生死輪迴，得登彼岸。所以松源禪師強調，要皈依自性三寶，而不是要皈依外在佛法僧三寶，實乃至理名言。松源禪師指出，修行之人，要遇到天命明師，傳授諸佛諸祖傳承下來的般若正法，才能開悟見性，見性成佛。領有天命的天命明師，並非任何出家的僧人，都有這種天命。一定要等待機緣來到，因緣成熟，才有機會。好像一艘孤船，船上只有一隻筏船的船槳，在江海上，任水漂流，只要遇到船隻經過，就可以被拯救上岸，脫離遭受到滅頂的危機，所以松源禪師語錄說：「不著僧求，孤舟短棹，任性優游」。孤船在江海上漂流，只要因緣成熟，就有機會，遇到船隻經過，而被救起。眾生在紅塵之中飄泊，如果遇到天命明師，也可以接受點傳，開啟玄關自性，傳授皈依自性三寶的功夫，讓眾生明心見性，見性成佛。天命明師開啟自性的當下，在瞬間的一剎那，眼光掠過，會見自家菩薩，再以觀照轉念的功夫，就是將眼耳鼻舌身五識轉為成所作智，第六識意識轉為妙觀察智，第七識末那識轉為平等性智，第八識阿賴耶識轉為大圓鏡智，以本性良心作主，明其「真如佛心」，見其「真如佛性」，流露出慈悲喜捨，以及善美德行，放下所有的牽纏與執著，使私慾淨盡，天理流行，這就是明心見性的功夫也。明心見性以後，本性本來清靜、本自具足、本不生滅、本無動搖、能生萬法，所以說縱橫妙用，要什麼就有什麼，非常殊勝與尊貴，只要積極修辦、功德圓滿，就可以了脫輪迴，得登彼岸，來到東土，也了無遺憾了，所以松源禪師說：「瞥轉玄關，縱橫玅用，在此了無間然」。修行人，要好像閒雲野鶴一樣，天地之大，任意遨遊，一旦遇到天命明師，傳授大道，將自性止於谷神不死的至善寶地----玄關一竅的地方，終日煉神光，就可以一步一步邁向成佛之道。道德經第六章曰：「谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是為天地根，綿綿若存，用之不勤。」所謂谷神，不但指宇宙間之道體，同時亦指人身上之道體。蓋「谷」是空谷，「神」是真神，合而言之，即是空谷中之真神也。如再分解之，「谷」可代表空義，「神」可代表有義，此二義合一，又是表顯道之本體帛琉，亦空亦有之謂。「不死」是不死亡、不斷滅，亦即永遠長存，永不變易之意。「玄牝」之「玄」是言亡慮絕，至靜不動之道。「牝」是依玄所生，妙化萬物之德。因牝乃陰性，陰能生殖，而德是萬物之母，故牝就是德。所以，谷神就是玄牝，兩者名異實同，前者表示主宰性，後者表示功能性。玄牝之門戶，正是生天地之根元，其功用不斷之延續不絕，萬物依之為生，取之不盡，用之不竭，永遠貫滿於宇宙間。以上之涵義移用於人身，即谷神分散於萬殊後，賦於人謂之性，人身上之谷神，就是宇宙大谷神之分體，為生發萬德之核心，取之不盡，用之不竭之大寶藏。谷神是玄關一竅之別名，亦即本性之所在也，所以松源禪師語錄曰：「所以道：動若行雲，止猶谷神」。修行的功夫，要達到無心、無住、無念，無相的境界，才能讓自性常在，所以六祖壇經定慧品曰：「我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空。不思酬害。念念之中，不思前境。」所以無者無有二相，於諸法上，念念不住，於諸境上，心不染著，不執著一切相也，這是修行最高的境界也。但是我們要借有形的假體，到處去行道渡眾，所以要櫛風沐雨，披星戴月，到國內外去闡揚般若正法，讓大道推廣行遠，弘揚至世界萬國九州，才能讓有緣眾生，都能夠得救，所以松源禪師語錄說：「既無心於彼此，寧有象於去來」。修行之人，要把住重點，在天命明師所指點本性的地方用功夫，五燈會元卷二十曰：「萬別千差無覓處，得來原在鼻尖頭。」可見本性就是居住在玄關一竅的地方，只要在本性的地方，觀照轉念，轉識成智，積極修辦，就可以圓滿三身四智，直了成佛。修行之人，要二六時中，在本性的地方下功夫，平常要有廣闊的胸襟，沒有私心，行為正直，如果躊躇不前，或邪思妄想的念頭一起，則山崖石壁，高峻陡峭，銅牆鐵壁現前，阻擋前往天堂的道路，可不慎之，以上這些道理，你們還有疑問嗎？所以松源禪師語錄說：「坐斷千差，壁立萬仞，還委悉麼？」修行人，要立下沖天大志，誓願渡盡天下有緣眾生，共登覺路，例如大鵬鳥，展翅高飛一樣，到處去弘揚般若正法，足跡遍及大江南當鋪北，甚至世界各地，好像南華經第一篇逍遙遊記載，大鵬鳥飛往南冥天池時，它展開雙翼拍擊水面，所拍擊的浪花有三千里的廣闊，然後依附著旋風直上九萬里，再乘著六月的海風向南飛去。大鵬鳥能夠飛到南冥天池，得到消遙自在的境地，首先要發出沖天的大志，然後奮力起飛，突破種種的障礙，才能如願。為何要向上直飛九萬里呢？直飛往九萬里者，修辦道之人，乘坐著大、中、小三乘的的法舟（唯獨一佛乘最為殊勝），再奮力勤修辦，才能超脫六道輪迴的束縛，直往清清靜靜的無極理天，以証得九品蓮臺的果位。修辦道之士，只要立起沖天大志，效法聖賢仙佛的腳步，以原來的心，立下十條大愿，誠心保守，實心修煉，對上天表白，從今以後，以愿力，改變不良的念頭；以愿力，去暗投明，邁向光明康莊的大道；斯時，彌勒祖師，諸天神聖，一切飛潛動植，一齊讚嘆、護持，助你功愿成就。所以松源禪師語錄說：「大鵬展翅蓋十州，籬邊燕雀空啾啾」。 【修持心得】：從卍新纂續藏經、佛光電子大藏經，松源禪師語錄經文的記載：「不著佛求，不著法求，不著僧求，孤舟短棹，任性優游。瞥轉玄關，縱橫玅用，在此了無間然。所以道：動若行雲，止猶谷神。既無心於彼此，寧有象於去來？坐斷千差，壁立萬仞。還委悉麼？大鵬展翅蓋十州，籬邊燕雀空啾啾。」讓我們體會到般若正法傳承的尊貴與殊勝，修行要達到明心見性的境界，松源禪師明白的指出，並不是皈依外在的佛、法、僧三寶，一定要訪求領有天命的天命明師，傳授自性三寶，皈依自性三寶，才能明心見性，見性成佛。要遇到天命明師，傳授般若正法，是可遇不可求也。松源禪師，更指出求法得道的經過，一旦恭請天命明師，開啟玄關金鎖的一剎那，在瞥轉玄關，當下明心見性，明心見性以後，本性縱橫妙用，有體有用，不枉來人間走一回，了無遺憾也。松源禪師更說明修行人要逍遙自在，一旦得道以後，二六時中，要存養省察，止於谷神不死的至善寶地，要防意如防賊，不可以絲毫的鬆懈，更要立起沖天大志，好像大鵬鳥一樣，展翅高飛，讓大道傳佈至世界萬國九州，才能渡盡世界娑婆上的眾生，共登覺路，肯定般若正法的尊貴與殊勝，更是末法時期，眾生離苦得樂的慈航寶筏。瞥轉玄關縱橫玅用同返本大鵬展翅止猶谷神共歸貸款根
- Oct 31 Thu 2013 00:08
大藏經釋義：普渡收圓驗證----玄關修持觀(139)---- 瞥轉玄關，縱橫玅用，在此了無間然。
